第二章

第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

一、辨證唯物主義的特質(zhì)觀：

(一)、唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展：

1、樸素唯物主義物質(zhì)觀： 認(rèn)為物質(zhì)是一種或幾種具體物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來的;

2、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 認(rèn)為原子和原子的屬性是物質(zhì);

3、辨證唯物主義物質(zhì)觀：

A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;

B、物質(zhì)的唯一物性是客觀實(shí)在性。

(二)、辨證唯物主義的物質(zhì)范疇及其理論意義(或列寧的物質(zhì)定義及其理論意義)(簡(jiǎn)答或多選)

列寧對(duì)物質(zhì)的定義：

A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在;

B、物質(zhì)的唯一物性是客觀實(shí)在性。

理論意義：

1、他堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，反對(duì)了唯心主義和二元論;

2、它揭示了物質(zhì)的可知論，反對(duì)了不可知論;

3、它堅(jiān)持了辨證法的物質(zhì)觀，是無限多樣性的統(tǒng)一，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。

(三)、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系(簡(jiǎn)答)

1、二者是一般和個(gè)別，普通和特殊的關(guān)系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的;

2、其區(qū)別是：哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)普遍本質(zhì)的最高概括，是一般;客觀實(shí)在性是不變的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是以具體物質(zhì)形態(tài)特殊本質(zhì)的概括，是個(gè)別，它隨實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。

3、其聯(lián)系是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供自然科學(xué)基顧，哲學(xué)物質(zhì)范疇為物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究和發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

二、辨證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀：

(一)、運(yùn)動(dòng)范疇的含義：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切變化和過程，是物質(zhì)存在的根要方式和根本屬性。

(二)、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(包括形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀)(簡(jiǎn)答或選擇)

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，誰也離不開誰。

1、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué);

2、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義。

(三)、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系以及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義(包括什么是靜止)

1、二者是對(duì)立的，運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的;

2、二者是統(tǒng)一的，是相互依存、相互滲透的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，是動(dòng)中有靜;相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是靜中有動(dòng);

3、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：

①一個(gè)事物相對(duì)于另一個(gè)事物來說沒有發(fā)生位置移動(dòng)，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)

②事物外在量變過程中，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，所以靜止是相對(duì)的靜止。

3、 夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不動(dòng)論和絕對(duì)主義，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辨論。

其意義是：1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)只有通過靜止才能表現(xiàn)和測(cè)量出來，所以要承認(rèn)相對(duì)靜止;

2、只有承認(rèn)相對(duì)靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質(zhì)分化的條件;

3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物，能才區(qū)分不同事物。

(四)、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性(事性發(fā)展的客觀規(guī)律)(多選，簡(jiǎn)答)

規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間在內(nèi)的、本質(zhì)的、必然的。規(guī)律的特點(diǎn)是：規(guī)律具有穩(wěn)定、普遍性、重復(fù)性、客觀性。因此規(guī)律既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造，只能被人們認(rèn)識(shí)和利用。

三、辨證唯物主義的時(shí)、空觀：(簡(jiǎn)答或選擇)

(一)、時(shí)間、空間的定義和特點(diǎn)：

1、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性。

其特點(diǎn)是：一唯性、不可逆性(是單向前進(jìn)的、是去而不返的)

2、空間指運(yùn)動(dòng)著的、特質(zhì)的廣延性、伸張性。

其特點(diǎn)是：三維性(特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的)

3、時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。

(二)、時(shí)間、空間與特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

時(shí)、空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，是客觀的，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)、空中進(jìn)行，時(shí)、空是特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空，既沒有脫離時(shí)、空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空。它們之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系，否認(rèn)時(shí)、空的客觀性是唯心主義，把時(shí)、空看成是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)存在物是形而上學(xué)。

(三)、時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性(選擇)

1、時(shí)、空的絕對(duì)性是指時(shí)、空是客觀的，這種客觀實(shí)在性是不變的、無條件的。

2、時(shí)、空的相對(duì)性是指時(shí)、空的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具體特性的制約，是隨著特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時(shí)、空的觀念也是發(fā)展的、可變的;

3、時(shí)、空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，夸大相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性和客觀性是唯心主義;夸大絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性是形而上學(xué)。

(四)時(shí)間、空間的無限性(見教材P39，理解其內(nèi)容即可)

第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

一、 意識(shí)的起源(意識(shí)是物質(zhì)的屬性，是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物)

(一)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(或者說物質(zhì)反映特性的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段(簡(jiǎn)答)

意識(shí)是從一切物質(zhì)都具有的，反映特性發(fā)展來的。經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：考試用書

1、 從無生命物質(zhì)、機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性;

2、 從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理;

3、 從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。

(二)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物(或者說勞動(dòng)對(duì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用)(簡(jiǎn)答或論述)

這是指意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。

1、 勞動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生成為必要，這是意識(shí)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ);

2、 勞動(dòng)使猿手變?yōu)槿耸郑质乖衬X變?yōu)槿四X，這為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官;

3、 勞動(dòng)使語言得以產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，意識(shí)最終形成;

4、 勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。

所以意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。

二、 意識(shí)的本質(zhì)

(一)、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性(選擇)

人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，離開人腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)過程是以人腦的生理過程為基礎(chǔ)的，是建立在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的精神反射活動(dòng)。

(二)、意識(shí)是客觀存在的主觀反映(或意識(shí)是客觀存在的主觀映象)(簡(jiǎn)答)

1、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)來自于客觀世界，無論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)都可以在客觀世界中找到他的根源和原型。

2、意識(shí)的形式是主觀的(簡(jiǎn)答)

①意識(shí)的感性反映形式和理性反映形式是主觀世界所特有的;

②意識(shí)是受人的主觀狀態(tài)的影響，對(duì)同一對(duì)象的反映會(huì)形成不同的意識(shí)，個(gè)體意識(shí)之間有差異性;

③人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤反映也是由本身的曲折復(fù)雜性造成的，意識(shí)還能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。

3、意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的，否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是唯心主義;否認(rèn)意識(shí)的主觀特性是人腦的分泌物是庸俗唯物主義。

三、意識(shí)的能動(dòng)作用(或意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用或意識(shí)的主觀能動(dòng)性)(簡(jiǎn)答、論述)

(一)、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)(簡(jiǎn)答)中華考試網(wǎng)

意識(shí)的能動(dòng)作用是指：人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。

1、意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性;

2、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性;

3、意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造作用指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn);

4、意識(shí)能影響人體的生理過程和活動(dòng)。

(二)、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的條件和途徑(或怎樣才能充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用)(簡(jiǎn)答)

1、必須認(rèn)識(shí)和遵守事物的客觀規(guī)律;

2、必須依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段;

3、必須通過社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，這是實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑。

第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系：(簡(jiǎn)答或論述)

1、世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用;

2、意識(shí)反作用于物質(zhì)，意識(shí)能動(dòng)的反映和改造世界，正確意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，阻礙事物的發(fā)展。

3、片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)決定識(shí)意是唯心主義;只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否

認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用是形而上學(xué)唯物主義。

二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義(或試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)一元論的根本要求或用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明一切從中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)的意義)。

1、辨證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論

2、認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不是統(tǒng)一于精神，堅(jiān)持唯物主義一元論反對(duì)了唯心主義一元論。

3、認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一，世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在性的物質(zhì)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來證明的。

其意義是：1、它是一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求事的理論基礎(chǔ)，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界，只有按照世界的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物的發(fā)展規(guī)律，才能按客觀規(guī)律辦事，這是堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論。

2、只有堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是才能認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律，減少工作中的失誤，從而使社會(huì)主義取得成功。

3、我國(guó)正處于并將處于社會(huì)主義初級(jí)階段，只有從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，貫徹黨的路線、方針、政策才能使各項(xiàng)工作有成功的基礎(chǔ)，才能代表人民群眾的根本利益，得到人民的真心擁護(hù)，才會(huì)取得勝利。

三、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系以及對(duì)現(xiàn)代化建的意義。

主觀能動(dòng)性是人的意識(shí)所具有的能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。

客觀規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，是辨證統(tǒng)一的。

1、發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件;

2、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ);

其意義是：

1、在社會(huì)主義現(xiàn)代化建中必須把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來，既要遵循客觀規(guī)律，有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，扎實(shí)的工作作風(fēng)，又要發(fā)揮大膽創(chuàng)新的精神，發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，才能使現(xiàn)代化建設(shè)早日實(shí)現(xiàn)。

2、既要反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯心主義的唯意志論和“左傾”冒險(xiǎn)主義，又要反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)機(jī)械論和“右傾”保守主義。

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（責(zé)任編輯：hbz）

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