第三章  秦漢時期
第一節(jié)  秦統(tǒng)治者的法律思想
秦的專任法治；黃老的無為而治；封建正統(tǒng)儒家思想
秦統(tǒng)治者的法律思想除秦始皇的統(tǒng)治思想外，還包括李斯的思想
一．事統(tǒng)上法 來源：考試大
李斯：通過稅收來賞賜貴族功臣，以便控制；官僚制的建立保證了皇帝的專制和獨裁，廢除了世卿世祿；主要奉行法家主張，但同時堅持一個理論基礎(chǔ)，即陰陽五行說，認為采取嚴刑峻罰正好符合五德之說，制定法律，統(tǒng)一全國的法律、文字、貨幣、度量衡
二．事皆決于法的法律思想
秦始皇出游時通過李斯等人到處刻碑立傳歌頌功德，其中也體現(xiàn)了事皆決于法的法治思想
三、嚴刑峻法，深督輕罪
先秦法家思想的繼承者和實踐者，將嚴刑思想發(fā)展到極致；秦律將重刑思想具體化
四．“以法為教”的文化專制思想
焚書坑儒的建議由李斯提出，各家思想的存在使得人們道古而非今，易引起人們對政府的不滿；有敢繼續(xù)談?wù)撛姇邨壥?；對鞏固政治有利，但把政治問題的辯論變成了對文化思想的迫害，只公使社會矛盾加劇 本文來源:中大網(wǎng)校網(wǎng)
第二節(jié)  漢初黃老思想
秦朝的滅亡宣告了法家學說的破產(chǎn)；批評專任法治的法律思想，主張無為而治的黃老學說，黃老之學產(chǎn)生于戰(zhàn)國中期，發(fā)展于齊國；代表作《黃帝四經(jīng)》及老子著作；戰(zhàn)國很多法家人物都曾學習黃老之學；早期黃老之學具有明顯的道法結(jié)合，以法為主的性質(zhì)；西漢統(tǒng)治者將其作為施政的指導思想，推行于政治生活中；漢初的黃老之學不僅僅是先秦黃老之學的簡單再版，它是儒道法三學相互滲透的產(chǎn)物
一．無為而治，與民休息
統(tǒng)治者要遵從天道和人道：輕徭薄賦和慎行（目標明確，要維護其統(tǒng)治） 來源：m.dzhx.com.cn
二．文武并用，德刑相濟
能靠武力奪取天下，但不能靠武力保住天下；所謂文武并用，從法律上講就是德刑相濟為用；主張德為先，刑為末；文帝特別注重對人民的教化
三．罰不患薄，約法省刑
專政任刑既不利于調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾，也不利于緩和階級之間的矛盾
表現(xiàn)最突出的是漢文帝：廢除了“連坐”，廢除了“誹謗妖言”罪（無辜者免遭殺戮；使皇帝聽到真實的聲音），廢除肉刑（用笞刑代替）
二． 獎勵農(nóng)耕，輕徭薄賦 中大網(wǎng)校－全國最大教育類網(wǎng)站(www．wangxiao.cn)
促進社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，以農(nóng)為本；一方面想把農(nóng)民固定在土地上，保障國家的財政收入，另一方面如果老百姓四處流散，統(tǒng)治者將不得民心
三． 作用
1． 為兩漢法律思想的形成和發(fā)展奠定重要基礎(chǔ)，法制建設(shè)上吸取秦律的基礎(chǔ)上有自己的指導思想
2． 為由秦朝的法家法律思想的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)槲鳚h中期以后儒家法律思想的統(tǒng)治發(fā)揮了過渡性的橋梁作用
第三節(jié)  董仲舒 中大網(wǎng)校
做官不得志，在當時最有代表性的思想家
漢武帝：西漢王的鼎盛時期，中央集權(quán)得到了鞏固和加強；但漢初的矛盾仍然存在，農(nóng)民地主矛盾開始尖銳
董仲舒的思想體系適應(yīng)了當時統(tǒng)治階級的需求，為鞏固封建統(tǒng)治提供了一個完整的理論體系
先秦儒家思想在新時期的發(fā)展，吸納了陰陽五、，黃老學說中適合中央集權(quán)的學說，新的儒家神學思想體系
一．維護皇權(quán)的《春秋》漢統(tǒng)說
春秋一大統(tǒng)思想：一統(tǒng)乎天子，即實行君主集權(quán) 來源：考試大
吸取紂王教訓，勸統(tǒng)治者改變統(tǒng)治策略，用儒家的德治和禮教來取代漢初黃老的無為統(tǒng)治
強調(diào)罷黜百家，統(tǒng)一思想，要實現(xiàn)大一統(tǒng)必須加強對人民的思想統(tǒng)治，應(yīng)采取儒家的仁義、禮治學說，要以儒家思想來統(tǒng)治其他各家的主張
這種大一統(tǒng)思想對加強中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)治起了重要作用
二．君權(quán)神授，法自君出
天人感應(yīng)論：天是有意志、至高無上的人格神，人是自然界和人類社會的創(chuàng)造者和最高主宰（“人副天數(shù)”）人的形體、構(gòu)造、感情與天相同，天不僅創(chuàng)造人，而且時刻關(guān)注人的活動，人的活動同時影響天的反應(yīng)
天人感應(yīng)論實際上為君權(quán)神授奠定基礎(chǔ)，對天的神化最終是為了對地上君主的神化（“受命之君，天意之所為也”）君主實際上是天在人世間的全權(quán)代表（“王者承天意以從事”）
加強君權(quán)的同時也要對君權(quán)有所限制，使他不能離開王道而胡作非為，同時強調(diào)君主受天監(jiān)督的觀點（“以人隨君，以君隨天，王道配天”）這里的“天”是封建統(tǒng)治秩序的代名詞
三．三綱五常
儒家君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友；董仲舒：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；對上述用陰陽學說進行論證，認為三綱也是天意的體現(xiàn)；三綱中最主要的是“君為臣綱”，后兩者都服從于君權(quán)
五常：仁、義、禮、智、信；用以處理人際關(guān)系的永恒不變的準則，也是調(diào)整統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者關(guān)系的基本準則。三綱是倫理，五常是個人的德行
董仲舒的三綱五常論顯示了封建統(tǒng)治思想的核心，成為社會立法司法的根本原則 本文來源:中大網(wǎng)校網(wǎng)
四．德主刑輔
通過陰陽學說論證，陰表現(xiàn)刑殺，陽表示恩德，天欲生不欲殺，尚德不尚刑
道德教化和法律在不同的領(lǐng)域起著相同的作用：“其事異域，其用一用”；據(jù)陰陽學說，“陰者陽之助也”
所提出的德教內(nèi)容沒有超過孔孟，目的在于削弱諸侯，加強中央
性三品說：圣人之性；中人之性；斗筲之性
人道有陰陽，人的本性有善惡，善惡的表現(xiàn)因人而異，圣人之性是天生的善性，而斗筲之性是天生的惡性，它們都是不可改變的，中人之性的本性中有善有惡，且絕大多數(shù)人屬中人，這種人可能接受教化為善，也可能不接受為惡 來源：m.dzhx.com.cn
要用德教扶植使之為善，同時用刑罰來抑制其貪質(zhì)使之不為惡，但以德教為主
五．春秋決獄
用儒家的法律觀來指導法律的實踐，董仲舒是引儒家精義斷案的第一人，把儒家經(jīng)典中所體現(xiàn)的封建倫理運用于審判中，比較集中地概括了兩漢的刑法觀點，體現(xiàn)了儒家的法律觀，強調(diào)“源心定罪”，根據(jù)犯罪的動機心理的善惡來定罪，而把行為、效果置于次要
“本其事，原其志” 來源：m.dzhx.com.cn
體現(xiàn)了西漢時期封建法制、法律思想的特點；將儒家精義置于法律之上并運用司法實踐之中，這一方面說明隨著整個意識形態(tài)里的獨尊儒術(shù)，儒家的刑罰思想取得了正統(tǒng)地位，另一方面表現(xiàn)了西漢中期的封建法制不夠成熟和完備，還沒有將三綱五常所體現(xiàn)的封建宗法等級原則一一具體化為法律規(guī)范，所以在綱常原則和司法實踐間還存在矛盾，必須要以精義決獄來加以調(diào)整。

（責任編輯：liushengbao）

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