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價值觀是人們關(guān)于事物重要性的觀念,是依據(jù)客體對于主體的重要性,對客體進(jìn)行價值評判和選擇的一種標(biāo)準(zhǔn)。

一、價值觀的分類

(一)奧爾波特的六分類

德國哲學(xué)家斯普蘭格在《人的類型》一書中,把價值觀區(qū)分為理論的、社會的、經(jīng)濟的、政治的、審美的、宗教的六種。之后,奧爾波特和弗農(nóng)根據(jù)斯普蘭格的六分類編制了“價值觀研究量表”,并認(rèn)為經(jīng)濟型的人具有務(wù)實的特點,對有用的東西感興趣；理論型的人具有智慧、興趣,以發(fā)現(xiàn)真理為主要追求；審美型的人追求世界的形式和諧,以美的原則如對稱、均衡和諧等評價事物；社會型的人追求權(quán)力、影響和聲望；宗教型的人認(rèn)為統(tǒng)一的價值高于一切,信神或追求天人合一等；政治型的人重視權(quán)力、地位和影響力。

(二)羅奇克的工具性與終極性價值觀理論

羅奇克把個體的價值觀分為兩類,即終極性價值觀和工具性價值觀。終極性價值觀是指欲達(dá)到的最終存在狀態(tài)或目標(biāo),如和平的世界、舒適的生活等；工具性價值觀是指為達(dá)到上述目標(biāo)所采用的行為方式或手段,如對責(zé)任的自我控制等。

(三)莫里斯的生活方式理論

莫里斯認(rèn)為價值一詞包含三種基本含義:一是指實際價值,指對不同事物所表現(xiàn)的差別喜好的傾向,即對不同事物所表現(xiàn)的選擇行為的實際方向；二是想象價值,指局限于能夠預(yù)見后果的選擇行為,是個體認(rèn)為應(yīng)該采取的行為選擇；三是客體價值,強調(diào)價值對象本身的屬性,指根據(jù)事物的客觀條件來決定什么是值得選取的,并非當(dāng)事人是否事實上選取該事物(實際價值)或想象中認(rèn)為該選取該事物(想象價值)。莫里斯認(rèn)為價值觀是一種對理想生活方式目標(biāo)的憧憬,而且價值觀不同,生活方式也不同,因此他將人們的價值觀歸納為13種生活方式。

(四)個人主義——集體主義理論

從20世紀(jì)70年代開始,社會學(xué)家和心理學(xué)家用“個人主義——集體主義”來衡量和文化有關(guān)的價值觀。霍夫斯塔德認(rèn)為個人主義是從團體、組織或其他集體主義中的情感獨立；而集體主義指在組織中重視成員資格、對組織有情感依賴、強調(diào)忠于本集體的那些價值觀。

二、工作價值觀

工作價值觀也稱職業(yè)價值觀,是指個體對于工作意義的認(rèn)識,包括工作傾向性、工作需求以及職業(yè)道德取向等等。

美國心理學(xué)家薩普爾對于工作價值觀的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。他將工作價值觀分為三大群組,15個類別:

一是內(nèi)在價值:指的是與工作本身有關(guān)的一些因素,包括利他主義、獨立性、審美、創(chuàng)造性、智慧激發(fā)、成就感和管理權(quán)力7個類別；

二是外在工作價值:指的是與工作本身無關(guān)的一些因素,包括工作環(huán)境、與上司關(guān)系、與同事關(guān)系和變化性4個類別；

三是外在報酬:包括生活方式、聲望、經(jīng)濟報酬和安全感4個類別。

在此基礎(chǔ)上他開發(fā)了相應(yīng)的工作價值觀問卷,在學(xué)術(shù)研究以及組織管理領(lǐng)域得到了廣泛應(yīng)用。

三、中國人的價值取向

文化價值觀是一個文化中的成員在社會化過程中被教導(dǎo)的一套價值,大體上說,這一套價值是共存于文化成員之中的。中國的傳統(tǒng)文化對中國人的價值觀形成具有舉足輕重的作用,這種價值觀的特點有:

(一)以“己”為中心的價值觀

費孝通先生于1947年提出了“差序格局”的概念,被認(rèn)為是對傳統(tǒng)中國人價值觀的最深刻、最貼切、最形象的闡述。在差序格局中,“社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人關(guān)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。

關(guān)于中國人以己為中心的價值觀,當(dāng)代的一些心理學(xué)者也做了進(jìn)一步的探討。楊中芳認(rèn)為“中國人非常重視自己的德,它不但是個人行為的原動力,也是理想社會達(dá)成的工具”。她認(rèn)為中國人價值體系背后的主導(dǎo)思想不是集體主義而是以個人為中心的,與其周圍環(huán)境融為一體的和諧狀態(tài)是中國人追求的主要目標(biāo),而在追求目標(biāo)的過程中,不斷尋求和諧才是中國文化的精髓所在。

(二)以社會、關(guān)系、情景為中心的價值觀

中國人價值體系中的“自己”和西方價值體系中的“自己”并不完全相同,西方人的“自己”是以表達(dá)、表現(xiàn)及實現(xiàn)“個己”為主,而中國人的“自已”是以實踐、克制及超越的途徑,來使“自己”與“社會”結(jié)合。

四、自我價值定向理論

自我價值定向理論是我國心理學(xué)家金盛華多年來研究出的一套理論。該理論的基本假設(shè)認(rèn)為人是理性的、社會性的動物,除了基本的生存傾向之外,一生都在試圖建立解釋他人和世界的體系,并解釋自我存在和自身行為的理由,為自己的生活賦予意義。自我價值就是個體的意義定義體系,一個人的自我價值體系不僅決定著他怎樣解釋世界,也決定著他怎樣解釋自己；正因為自我價值是自我存在和自我行為理由的出發(fā)點,所以人們總是努力尋求自我價值,做肯定自我價值的事情,避免否定自我價值的事情。自我價值對于個體在特定情境中的行為的決定性作用就是自我價值定向。

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