31．改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總體上保持了高速增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但勞動(dòng)就業(yè)的增長(zhǎng)卻遠(yuǎn)低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度。目前，盡管我國(guó)服務(wù)業(yè)吸納勞動(dòng)就業(yè)的比重在不斷上升，甚至已經(jīng)成為吸納就業(yè)的主力軍，并且基本消化了包括從農(nóng)業(yè)和制造業(yè)中轉(zhuǎn)移出來(lái)的勞動(dòng)力存量在內(nèi)的所有新增勞動(dòng)力，但與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，它對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的貢獻(xiàn)率還是太低。我們務(wù)必利用產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，發(fā)掘服務(wù)業(yè)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和擴(kuò)大就業(yè)的巨大潛力。 
這段文字主要說(shuō)明了： 
A．產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是我國(guó)服務(wù)業(yè)快速發(fā)展的重要契機(jī) 
B．服務(wù)業(yè)是保障我國(guó)就業(yè)快速增長(zhǎng)的重要推動(dòng)因素 
C．我國(guó)服務(wù)業(yè)對(duì)勞動(dòng)就業(yè)的吸納能力有待進(jìn)一步拓展 
D．就業(yè)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不一致的主要原因在于服務(wù)業(yè)發(fā)展滯后 
32．與硬實(shí)力相比，軟實(shí)力偏重的是一種影響力、一種精神性。一個(gè)城市的軟實(shí)力是外界對(duì)這座城市吸引力、感染力的直覺(jué)反應(yīng)和頭腦印記，是市民對(duì)這座城市的認(rèn)同與依戀，是城市管理者智慧與情懷的折射。軟實(shí)力與硬實(shí)力結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)城市的整體實(shí)力，而兩者的相加并非一個(gè)常數(shù)，軟實(shí)力直接影響著硬實(shí)力效能的發(fā)揮。軟實(shí)力像一條軟繩子，硬實(shí)力像一堆硬干柴，繩子雖軟，卻可以把硬干柴緊緊捆綁在一起，形成鑄造一座美好城市的巨大能量。 
這段文字意在說(shuō)明： 
A．城市整體實(shí)力的概念及其構(gòu)成 
B．城市軟實(shí)力的內(nèi)涵及其重要性 
C．城市軟實(shí)力和硬實(shí)力各有側(cè)重 
D．城市軟實(shí)力和硬實(shí)力相得益彰 
33． ①單純羅列史料，構(gòu)不成歷史 
②只有在史料引導(dǎo)下發(fā)揮想象力，才能把歷史人物和時(shí)間的風(fēng)戽內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái) 
③歷史研究不僅需要發(fā)掘史料，而且需要史學(xué)家通過(guò)史料發(fā)揮合理想象 
④所謂合理想象，就是要盡可能避免不實(shí)之虛構(gòu) 
⑤這是一種悖論，又難以拒絕 
⑥但是，只要想象就難以避免不實(shí)虛構(gòu)出現(xiàn) 
講以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是： 
A． ③①②④⑥⑤ 
B． ④⑤③⑥②① 
C． ①③④⑥⑤② 
D． ⑤③②①④⑥ 
34． ①在丹麥、瑞士等北歐國(guó)家發(fā)現(xiàn)和出土的大量石斧、石制矛頭、箭頭和其他石制工具以及用樹(shù)干造于的獨(dú)木舟便是遺證 
②陸地上的積冰融化后，很快就出現(xiàn)了苔蘚、地衣和細(xì)草，這些凍土原始植物引來(lái)了馴鹿等動(dòng)物 
③又常年受著從西面和西南面刮來(lái)的大西洋暖濕氣流的影響，很適合生物的生長(zhǎng) 
④動(dòng)物有吸引居住在中歐的獵人在夏天來(lái)到北歐狩獵 
⑤北歐雖說(shuō)處于高緯度地區(qū)，但這帶正式北大西洋暖流流經(jīng)的地方 
⑥這大約發(fā)生在公元前8000年到公元前6000年的中石器時(shí)代 
講以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是： 
A． ⑥⑤③②④① 
B． ⑤②③④①⑥ 
C． ⑤③②④⑥① 
D． ⑥②④①⑤③ 
35． 避諱是為了表示對(duì)封建君主和尊者的敬畏，必須避免直接說(shuō)出他們的名字而采用別的方式加以表示。它是封建宗法制度的產(chǎn)物，又是家天下和尊祖敬宗的體現(xiàn)。他起源于西周，完備與秦漢，盛行于唐宋，到清代的雍正、乾隆年間發(fā)展到極致。避諱作為風(fēng)建社會(huì)特有的禁忌制度目前已經(jīng)消亡了，但是，不許犯忌和害怕犯忌的雙向心理并沒(méi)有消除，避諱已演變?yōu)槟承┶吋軆吹牧?xí)俗，在現(xiàn)實(shí)生活中的影響依然存在。 
根據(jù)這段文字，一下說(shuō)法正確的是： 
A． 避諱有統(tǒng)治者運(yùn)用國(guó)家權(quán)力強(qiáng)令實(shí)行
B． 封建社會(huì)的發(fā)展使得避諱越來(lái)越嚴(yán)格 
C． 趨吉避兇的心里使人們今夕是哪個(gè)各種避諱
D． 在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中仍然存在避諱現(xiàn)象 
36． 炮制技術(shù)被認(rèn)為是中醫(yī)藥的核心技術(shù)，也是中醫(yī)獨(dú)有的傳統(tǒng)技能，掌握就等于掌握中醫(yī)藥市場(chǎng)。國(guó)外企業(yè)通常通過(guò)在我國(guó)開(kāi)辦飲片加工廠、聘國(guó)內(nèi)炮制專家“偷學(xué)”炮制技術(shù)，目前這樣的外資企業(yè)達(dá)到幾十家，這是因?yàn)?，一些地方政府?duì)國(guó)家在特殊領(lǐng)域的規(guī)定并不了解，無(wú)從管起;還有一些地方那個(gè)政府雖明知這些規(guī)定，但為了經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，對(duì)此不管不顧。調(diào)查表明，國(guó)內(nèi)實(shí)際飲片廠數(shù)量比國(guó)家藥監(jiān)局公布的多幾百家。 
這段文字意在表明： 
A．國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)炮制技術(shù)保密工作的管理 
B．政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)設(shè)立中藥飲片廠的資格審查 
C．我國(guó)中醫(yī)藥行業(yè)的發(fā)展受到外資企業(yè)的威脅 
D．地方那個(gè)政府應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥行業(yè)相關(guān)規(guī)定的了解 
37． 在安科萊，以畜牧為生的希馬人和以農(nóng)業(yè)為生的伊魯人共同居住;在亞利桑那，納瓦霍人以前靠狩獵和采集為生、現(xiàn)在主要以畜牧為生，他們與經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的霍皮人為鄰;澳洲東南沿海地帶以前住著以漁獵和劫掠糧食為生的土住居民，現(xiàn)在卻住著從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及工業(yè)的歐洲人。 
作者列舉這些事實(shí)意在說(shuō)明： 
A． 環(huán)境迫使人們接受某生活方式
B． 人們對(duì)自然環(huán)境有很強(qiáng)的適應(yīng)能力 
C． 不同文化的族群完全有可能和諧相處
D． 地理環(huán)境并非人類生產(chǎn)方式的決定因素 
38． 哲學(xué)曾經(jīng)是一種生活方式。所謂蘇格拉底的哲學(xué)，不只是他和別人對(duì)話的方法，以及他在對(duì)話中提出的種種理論，更是他不立文字、浪跡街頭、四處與人閑聊的生活方式。哲學(xué)從一開(kāi)始就不是一種書(shū)面的研究，而是一種過(guò)日子得辦法。只不過(guò)我們后來(lái)都忘了這點(diǎn)，把它變長(zhǎng)遠(yuǎn)離日常的艱深游戲。即便是很多人眼中刻板的康德，也不忘區(qū)分“學(xué)院意義的哲學(xué)”和“入世意義的哲學(xué)”，并且以后者為尊。 
這段文字意在說(shuō)明： 
A． 哲學(xué)源于生活，應(yīng)服務(wù)于民眾
B． 如今的哲學(xué)發(fā)展偏離了它的本質(zhì) 
C． 康德和蘇格拉底的哲學(xué)觀念一脈相承
D． 當(dāng)代人們對(duì)哲學(xué)的詮釋方式發(fā)生了改變 
39． 世界記憶工程是世界遺產(chǎn)項(xiàng)目的延續(xù)。世界遺產(chǎn)項(xiàng)目是聯(lián)合國(guó)教科文組織于1972年發(fā)起的，比世界記憶工程早20年，它關(guān)注的是自然和人工環(huán)境中具有突出意義和普遍價(jià)值的文化和自然遺產(chǎn)，如具有歷史、美學(xué)、考古、科學(xué)或人類學(xué)研究?jī)r(jià)值的建筑物或遺址。而世界記憶工程關(guān)注的則是文獻(xiàn)遺產(chǎn)，具體講就是手稿、圖書(shū)館和檔案館保存的任何介質(zhì)的珍貴文件，以及口述歷史的記錄等。 
根據(jù)這段文字，世界遺產(chǎn)項(xiàng)目與世界記憶工程的區(qū)別主要體現(xiàn)在： 
A． 實(shí)物與記錄 
B． 遺產(chǎn)與文獻(xiàn) 
C． 文化與檔 
D． 實(shí)物與遺跡 
40． 中國(guó)古代禮制要求服裝盡力遮掩身體的各種凹凸，在裁制冕服時(shí)可以忽略人體各個(gè)部位的三維數(shù)據(jù)，不需要進(jìn)行細(xì)致的測(cè)量。冕服章紋要有效地體現(xiàn)等級(jí)區(qū)別，圖案就必須清晰可辨、鮮明突出。這使中國(guó)古代服飾中與服飾圖案相關(guān)的繪、染、織、繡等工藝技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)，也使中國(guó)古代服裝的裁制向著有利于突出圖案的方向發(fā)展。與西方重視身體三維數(shù)據(jù)、要求服裝緊窄合體的立體剪裁法不同，中國(guó)古代無(wú)論是冕服對(duì)人所占空間的擴(kuò)大，還是圖案對(duì)冕服平面風(fēng)格的要求，都指向了中國(guó)傳統(tǒng)服裝寬大適體的平面剪裁法。 
這段文字意在說(shuō)明： 
A． 禮制的要求使中國(guó)傳統(tǒng)服裝采用了平面剪裁法 
B． 中國(guó)古代服裝的剪裁方法推動(dòng)了印染技術(shù)的發(fā)展 
C． 中西方剪裁方法的分化以冕服的產(chǎn)生與發(fā)展為特征 
D． 禮制對(duì)官員服裝的規(guī)定制約了中國(guó)古代服飾藝術(shù)的發(fā)展

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